以结构化的五个层次解读《心经》

（图片来源：继程法师 chernart.com）

版本

《心经》全称《般若波罗蜜多心经》，最常见的版本是玄奘大师翻译的版本，全文仅260字，文字优美，朗朗上口，也是最被唱诵和最流行的版本了。除此之外，还有鸠摩罗什大师的版本，藏文心经的版本，和诸多英文的版本，都可以当做扩展材料，交叉学习和对比。为了简述的方便，后文还以玄奘大师的版本开展本文写作，但是这里介绍的结构化、分层化的方法则是通用的，既可以用于学习其他版本的心经，也可以用来学习其他经典。

第一层：阅读全文。

即能够全文阅读心经，遇到不认识的字需要查询读音，尤其是咒语梵语的部分。现代有很多的佛经都是包括拼音，这对于不熟悉的经典，不熟悉的咒语、梵语的阅读非常有帮助。

第二层：依文解意

即依据文字本身的意思进行理解 —— 这往往是经典第一层意思，但即使是依文解意，也不是一件容易的事情，因为经典里面往往蕴含了古印度的文化背景，古印度的哲学背景，翻译时的背景以及翻译者的取舍，这些都会影响到最终的阅读。继续以心经举例，对于心经的字面解释如下：

括号（）里面的文字是为了使解释更为通顺，或更为容易理解。

原文	字面意思-直译
《般若波罗蜜多心经》	《到达彼岸的大智慧的核心》
观自在菩萨	观世音菩萨
行深般若波罗蜜多时	在实践和体验这种大智慧的时候
照见五蕴皆空	观察到(组成一切人事物)的五种合集都是空性的
度一切苦厄	即可治愈一切痛苦
舍利子	（便对舍利弗说：）舍利弗啊
色不异空	（组成万物的）色法并不和空性不同
空不异色	空性也不是和色法不同
色即是空	色法就是空性
空即是色	空性就是色法
受想行识，亦复如是	（组成精神层面的其他四种集合的）受，想，行，识，也是这样啊
舍利子	舍利弗啊
是诸法空相	以上五种集合组合而成的一切人事物是空相的，这种空相
不生不灭	是不会被生出来的，也不会被灭掉的
不垢不净	是不会被污染的，也不会被清净的
不增不减	不会被增加，也不会被减少
是故空中无色	所以说，空相中不会有（真实的）色法
无受、想、行、识	也没有（真实的）受，想，行，识
无眼、耳、鼻、舌、身、意	没有（真实的六根）眼根，耳根，鼻根，舌根，身根和意根（也可以说没有真实的六识：眼识、耳识等意识）
无色、声、香、味、触、法	没有（真实的被六根所认识的六尘：）色法，声音，（闻的）气味，（吃的）味道、（身体）上的触感和意识中的念头（、观念和想法）
无眼界，乃至无意识界	也没有眼识和色法组成的（真实的）界限，也没有耳根和声音组成的（真实的）界限，以此类推，也没有意识和念头（、观念和想法）所组成的（真实的）界限
无无明，亦无无明尽	没有（十二因缘中第一位的）“无明”，也不需要除尽“无明”
乃至无老死，亦无老死尽	也没有（十二因缘法的中间十个：行，识，名色，六入，触，受，爱，取，有，生，也没有十二因缘中最后一个的）“老病死”，也不需要除尽“老病死”
无苦集灭道	没有四圣谛的苦谛、集谛、灭谛和道谛
无智亦无得	没有一个（真实的）智慧，也没有一个（真实的）“得到”（或“得道”）
以无所得故，菩提萨埵	因为没有一个（真实的）得到，所以才能够去觉醒一切有情。（此断句有多种）
依般若波罗蜜多故	根据这样可以到达彼岸的大智慧（即空性、空相）
心无挂碍	内心里面就不会再挂碍（、担心、担忧）任何人事物了
无挂碍故，无有恐怖	因为内心再也不会挂碍（、担心、担忧）的缘故，就不会再害怕任何事情了
远离颠倒梦想	这样就可以丢弃一切错误的观点（、认知）
究竟涅槃	最终会获得最圆满，最彻底的“大涅槃”
三世诸佛	过去世的，现在世的，未来世的佛陀们
依般若波罗蜜多故	就是根据这样可以到达彼岸的大智慧（即空性、空相）
得阿耨多罗三藐三菩提	而成就无上的正等正觉的佛道
故知般若波罗蜜多	所以这种可以到达彼岸的大智慧
是大神咒	是最有力量的道理
是大明咒	是最光明的道理
是无上咒	是最上最上，没有更上的道理
是无等等咒	是没有之一 的道理，（也没有可以与之相等的其他道理）
能除一切苦	可以消除一切的痛苦
真实不虚	这是真实的、不虚假的道理
故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰	所以，（知道了）这种可以到达彼岸的大智慧的道理后
揭谛、揭谛、波罗揭谛	（就）去吧，去吧，大家一起去吧
波罗僧揭谛	大家一起到彼岸去
菩提萨婆诃	这样才是觉悟的大道啊

对于了解过心经的朋友可能已经发现了，原文其实可以包含很多意思，不同的讲解会有不同的意思，不同的角度也会有不同的意思，但是当在直译的时候，其实就有选择取舍的过程，需要在一个词的众多意思中，选择其中的一个，用来连贯全文，或表达译者想要表达的意思。如果对比多人的翻译和讲解，就更容易交叉参考，可以更加全面地了解原文的意思了。

第三层：扩充和深入 —— 解脱道

对于刚接触心经的人来说，可能已经发现，这里有许多的基础佛学词汇，例如：

• 五蕴：色法、受法、想法、行法、识法。

• 色法：指一切物质，包括身体。

• 受法：一切感受。常见的三种分类是：苦受，乐受，不苦不乐受。

• 想法：一切精神上的认知和观念。

• 识法：主要是指意识上的分别，思考和决策能力。

• 行法：一切已做的行为（包括外在的身体活动和内在的心理活动），或等于佛学上的造业，根据性质可以分为善行，恶行，不善不恶行（或善业，恶业和不善不恶业），不善不恶也叫“无记”。
  

• 六根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根

• 可以简单理解为六种感觉机制，即眼睛，耳朵，鼻子，舌头，身体上的触觉（如皮肤等）和意识。
  

• 六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识

• 以上六根表示器官本身，物质层面的，那这里的识就是表示它们的分辨能力，如眼睛，可以分辨是否看见东西，看见了什么东西。耳朵可以分辨是否有声音，是什么声音等。鼻子可以分辨是否有气味，是什么气味。舌头可以分辨是否有味道，有什么味道。身体可以分辨是否有触觉，是软还是硬。意识可以分辨是否有念头，是什么念头。
  

• 六尘：色、声、香、味、触、法

• 即六种感觉机制所认识的对象，眼睛所认识的对象即物质，耳朵所认识的对象即声音，鼻子所认识的对象即气味，舌头所认识的对象即味道，身体所认识的对象即身体的触感，意识所认识的对象即念头，观念和想法。
  

• 六界：眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界或眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界

• 眼界和眼识界：即眼睛和其分辨能力的作用范围。

• 耳界和耳识界：即耳朵和其分辨能力的作用范围。

• 其他的以此类推，这里略过。
  

以上这些属于佛学里面对于有情众生认识自身和世界的方式，佛学以有情为根本，以人为本，所以都是从人和人的六种感觉器官，以及它们的分辨能力的角度而分类的。对于这类知识属于非常“基础”的佛学，如果对此没有了解的话，就很难了解为何这里要说“无”，要说没有这些了。限于篇幅，这里不再对此具体阐述了，建议对这些概念不熟悉的朋友们，可以自行查阅的佛学词典，我个人常用的佛学词典是一行佛学词典（http://buddhaspace.org/dict/），其他佛学词典也可以，只是这个词典比较方便，汇总了各类佛学词典（如丁福保词典和最新的佛光山词典）。

其他的佛学概念还有：

• 十二因缘：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老病死

• 十二因缘是非常核心的基础佛法，这里主要揭示了生命是如何在轮转的。即常见的三世两重因果，或唯识学里面的二世一重因果。

• 十二因缘有相生的关系，众生即是按照顺序所生，即：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老病死。而修学的关键即打破这个循环，打破的关键又在于其中的“爱，取，有”，因为有偏爱喜爱，所以就想要获取更多以满足自己的偏爱喜爱，因为想要获取就不断想要增加储蓄（即有），最终导致了下一次的“生”，有生就有死，于是生命轮转不已。想要打破这个循环，即要从“爱”下手，不再偏爱，不再执爱，就不会有后续的“取、有、生”，直到“老病死”也不再有了，从此就解脱而能够入涅槃了。
  

• 四圣谛：苦集灭道，即苦谛、集谛、灭道和道谛

核心的佛法可以分为两类：第一类是声闻乘（主要是南传上座部，或俗称的小乘），解脱道；另一类是菩萨乘，菩萨道（即北传，包括汉传和藏传）。而声闻乘的佛法核心即是四圣谛和十二因缘，这是佛陀为了度化喜欢修学声闻乘（南传）的众生而讲的佛法，依据四圣谛和十二因缘的理论修行（八正道），即可获得阿罗汉果，入涅槃了。

从解脱道的字面意思就不难看出，解脱道对于世界和人的核心定位是 —— 苦，一切皆苦，即苦谛，因为苦所以才要断除，才需要远离；而想要断除就必须知道苦的原因 —— 集谛，只有知道原因才能进行对治，应病与药，而这里的药就是 —— 道谛，修行的道路，按照最简略的方式来说是 —— 戒定慧，稍微开展一点就有了 —— 八正道，再做开展则有三十七道品了。最终通过刻苦的修行可以获得了解脱道的最高果位 —— 阿罗汉 —— 即灭谛。（这里先略过缘觉或独觉）

总结一下，第三层即是要去了解基础佛学上的名词，以及解脱道的核心了，因为这是菩萨道的基础和前提。不了解这些“有”的部分，自然就不容易看懂“没有”的部分了。

第四层：解脱道和菩萨道 —— 会通义理

能够断尽一切烦恼和痛苦而入涅槃是一件非常困难，非常了不起的事情了。但对于其他还在烦恼和痛苦中的有情众生来说，就无法分享到阿罗汉的成果了，一旦阿罗汉入涅槃了以后，对于我们普通人来说，就好像“离开”我们了一样。入涅槃后的阿罗汉们在生命上不会再和我们有任何交集了。所以又好像“彻底离开”我们普通人了，而我们普通人又不得不继续在烦恼和痛苦中轮回不已。

所以大慈大悲的佛陀在开示了声闻的解脱道之后，继续开示了菩萨的菩提道 —— 既要完成自我的解脱（自度），也要帮助一切有情众生，令他们也都能解脱（度他）。除了自己随时能入涅槃以外，还要让所有的一切有情都获得这种涅槃的能力。因此菩萨们，就必须继续待在这个世界不断地分享自己所学的佛法了，直至所有的一切众生都能够解脱。

那么问题来了？如果这个世界是如此的“痛苦”，要怎能才能继续待在这个世界而不入涅槃，而不寻求解脱呢？

这就是般若（空性）的用武之地和宝贵之处了，因为就世界的实质来说，世界是空性的，从真实的相貌来说，就是空相的。而空性里面没有实质的五蕴（色受想行识）—— 即没有真实的万事万物，所谓真实必须符合两个定义才算真实 —— “常”和“一”，常是恒常不变的意思，即在任何时候，任何地点，任何条件下都不变化，“一”是指始终保持单一的、一体化的样子，不可分割，不可拆分。

古人想要理解这个不可拆分的确很困难，所以他们更倾向于有一些“基本粒子”，可以组成万事万物。随着科学的发展，这种“基本粒子”的认知在不断地缩小，也可以说是在不断地拆分，才能发现更微细的“粒子”；从分子到原子，再到原子核，以及最新的各种理论，无一不是在更细，更小的道理上不断探索和前进的。

很显然，符合以上“常”和“一”定义的东西是不存在的，因此才说万事万物的实质是空，从自性和特性的角度来说，即是空性，从外在相貌的角度来说，即是空相。（更详细的逻辑推理可以参考前文《理解空、有（空性）是打开大乘佛学的金钥匙》）

理解了空性之后，再来理解其他概念就容易许多了，有势如破竹之感。比如“无苦”，例如生病是苦，而从空性的角度来说，并没有一个真实的疾病在侵害一个真实的我，自然也就没有一个真实的苦受了，记得上面关于真实的定义，这个三者都空的理论也叫 —— 三轮体空。所以就可以说是“无苦”，因为一切苦都离不开它们产生的条件——因缘和合，“受”和“我”也是如此。既然没有真实的“苦”，自然也就无需真实的“灭”了，因为被灭的东西不是真实存在，也就灭无所灭，没有真实的灭了。

有了这样的观念以后，心里面就不会有任何的挂碍 —— 因为一切的人事物都是一种因缘和合的展示。虽然在现象上来说，我们还会看到和经历一些好的事情，坏的事情，但是在本质上来说，这些都是虚假的（相对真实来说）。一切的得与失，也都是暂时的。因此我们不会再在心里挂碍什么了，没有什么好担心的，没有什么好忧虑的。

就好比大人看小孩子一样，无论是小时候学步时的步履蹒跚，摇摇晃晃，看似危险，但却可以处变不惊，一切自在掌握之中。又好像是小孩子们过家家一样，又哭又笑，又打又闹，但大人们总是从容自若，应对自如。在孩子们玩耍时，大人们在提供必要的保护之后，就放任他们自己玩耍了。除此之外，大人们也要尽责任去教育他们，让小孩子们健康成长，成为一个具有良好品格和心理素质健全的大人。

行菩萨道的人也是如此，在解决了自己的问题之后（自度），还要帮助他人也解决他们的问题（度他）。最终菩萨和大家一起，都从生死的此岸到达解脱的彼岸。这样就是觉悟的菩提大道了。

第五层：方便法 —— 不舍弃任何一个学生

佛陀真的是一位很可爱、很慈悲的老师，在教学上也是非常兼顾所有人，除了学霸之外还有很多普通学生。对于学霸们来说，听到佛陀讲解的般若空性之后，就能够立即明白其中的道理（自度），并知道如何去做了（度人）。

而对于普通学生的我们来说，尤其是对于般若空性还无法彻底了解，全然相信的人来说，佛陀也会广开方便之门，让大家背诵心经最后一句咒语的方式进行 —— 通过经常背诵咒语，不断背诵咒语 —— 只要继续仰仗佛陀的智慧，只要保持对佛陀本人的信服，再上坚持不懈背诵，最终也能够彻底了解，完全信服般若空性的。

最终无论是学霸还是普通学生，都能够走上这条菩提大道了。

总结

除了介绍个人对心经的解读之外，还想要提供的是一种解读佛教经典的通用方法 —— 这里对心经的解读是非常简略的，但这个模式却是可以通用的：

• 第一步：即能够全文读诵原文，有条件时，应该多读诵几遍，甚至背诵原文。读诵本身也是一种方法，尤其是心无旁骛，全身投入时，这种方法本身就是一种禅修了。

• 第二步：依文解意 —— 以最直接，最了当的方式了解经典的字面意思。

• 第三步：扩展和深入 —— 对于原文中的生疏词汇都需要去查阅一下专业词典，而对于经文的背景，也需要有所了解；例如经文是对谁而说，他是什么背景等等。

• 第四步：会通义理 —— 这应该是最为重要的一步了，也是最为核心的一步，也就是了解经典的核心是什么。

前面的两步看似简单，有时也不容易，对于短篇的《心经》来说，不算很难，但是对于篇幅稍长的《金刚经》《大品般若经》等来说，所花的时间就需要更多，难度也就更大了。再到一些大部头的经典，如100卷的《大智度论》，100卷的《瑜伽师地论》等，还有多于100卷的诸多经典，读诵一遍都变成了一件不容易的事情。

不过，内容繁多的经典，往往理解了文字本身，对于其义理也就基本了解了，因为其内容本身就已经包括足够的说明了。反而是简单的经典，需要扩充很多基础和背景才能有所了解。

除此之外，对于常见的、流行的经典，在网络上、书本上已经有很多大德的讲解了，无论是古代的，近代的还是现代的，都可以找得到很多。这些讲解也是非常重要的参考了。

最后祝大家都能 —— 自皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。

谢谢阅读。
愚夫合十。